《金剛經》說「不住相布施」。佛教講：不住相生念，就是說，你不要着相、執著而生出來念頭，就是自己不因看到別人或事物產生出念頭。舉個例子，今天你看見比爾·蓋茨了，你就住相生念，你生出來的念頭是不是一定跟他有關係？今天你沒有看見比爾·蓋茨，而是看見一個很窮的人，又影響到你生出的念頭了吧？所以，「不住相生念」，就這麼幾個字，有很多的含義。男人們在一起談得很開心，這個時候一個很漂亮的女孩子走過來了，你腦子裡生念頭了，這個生念頭已經讓你住相了，為什麼？你看到她這個相，住在你的腦子裡，你講出來的話、接下來做出的行為，肯定會不正常。
行善行而不住善業。就是說，我今天做任何善事，我沒有覺得它是善事。如果你主觀的「我」不存在，就是說你做好事做得多了，你根本沒覺得自己是在做好事，那麼師父問你們，如果你主觀的「我」已經不存在，客觀的「我」在哪裡存在呢？主觀的「我」是什麼？就是「我認為」。今天你去開會，不想發表任何意見，你就是去混混，你不管別人說什麼，如果你主觀的「我」沒了，客觀上你怎麼會有意見呢？如果你今天開會就是想去發表自己意見的，覺得別人左不對、右不對，你有主觀的「我」，你到了那裡，客觀的「我」就存在了。很多人參加會議就是去打瞌睡，找個柱子後面坐着，躲起來，閉着眼睛睡覺。
師父跟你們講，行善行而不住善業，去做善事，而不去感受自己正在做善業，就是「不住相布施」。如果主觀的「我」不存在，客觀的「我」也不存在，那麼，客觀的眾生當然也不存在。這句話是什麼意思呢？如果你沒有把自己當回事，哪怕別人在開會的時候不點名講誰不好，其實他沒有指名道姓，你幹嗎要去對號入座呢？很多人死要面子，覺得別人又在講自己了，現實中誰講你了？你連自己都沒了，別人在講誰？要記住，客觀的「我」不存在，客觀的眾生當然也不存在，很多人死要面子就是執著，就是執著於我相，執著會產生業障。
所以，度眾生實際上是眾生早就被度了，當你去度別人的時候，實際上別人早就被度了，你要這麼想。你去度眾生，你是誰？別人要等你去度？其中的道理很簡單，佛陀講了，每個人都有佛性，別人早就有佛性，不是你去度他的。比方說，這個箱子裡早就有很多東西，不是說是你放進去的，而是你拿把鑰匙幫人家把箱子打開了，猛地一看，原來他家裡有這麼多東西，先前他找不着，是因為沒有用鑰匙去打開箱子。現在明白了吧？師父告訴你們，「無眾生相」就是「無我」的異名。因為眾生心中早已有佛，「無眾生相」就是你心中沒有太多的感覺「別人怎麼看我，別人怎麼說我」，實際上就是「無我」的異名。「無我」是什麼？就是沒有自己。
一個人壽命的壽並不重要，但是所有的眾生都執著於生命、壽命。師父問你們，每個人都希望自己能夠活得長一點，每個人都有壽命，過生日不就是在過壽嗎？每個人都希望自己能夠活得長，避開夭折。如果你是「無我相」，沒有自己的，說明你在精神上已經避開了死亡。佛經上講，縱然已知生命有生必有死，雖然你已經知道生命有生就會有死，卻仍然執著不放自己的生命。很多人明明知道終有一天會跟這個人吵的，他就一定要找理由去吵。你們要記住師父的一句話，我們人明明知道這件事情不能成功，我們還要執着地去做，我們明明知道這個事情是我們不能做的，我們還執著抓住不放，這就是造成痛苦的原因之一。然而，對於「無我相」的人，就是沒有自己的人來說，不管是明天死亡還是一萬年之後死亡，他的心中是沒有差別的。
發表於 2023-4-15 22:17:07
