真正能夠理解佛法的人，要懂得離苦才能快樂。你今天放下了，捨棄了你身上的煩惱，捨棄了你的貪瞋痴，你才能真正地快樂。很多人說「我很好，我很快樂」——全是空的、假的，因為你在貪瞋痴中永遠得不到真正的快樂。舉個例子，一個腿腳不好的人，他不能走路了，一直要拄着拐棍，有一天他離了苦，不拄拐棍了，他當然就快樂了，但是當他快樂之後，因為已經沒感覺了，他忘記了腿給他帶來的苦，所以他又會為身體其他部位的疼痛而受另外一種苦。這個例子就是告訴大家，只要有苦在身上，你是不能夠快樂的，因為痛苦和快樂不一定是絕對，而是相對的。離開了小苦，又有了大苦；離開了大苦，又有小苦。
怎樣能夠徹底地把苦去掉呢？也就是要離苦得樂，把真正所有製造苦痛的煩惱和貪心、恨心、愚痴心等等一切全部去除，才能真正地得到法樂。如果你對某一個苦着相了，那麼你就根本找不到什麼叫快樂。舉個例子，嘴巴很乾的時候，只要有水，你就覺得很快樂；平時嘴不干的時候，周圍有各種各樣的水和飲料，你也不會感覺到很快樂。這就是佛法精彩的地方。即使有水，有各種飲料，因為你不渴，你不會覺得很快樂；因為你渴了，哪怕一點點水，你都會覺得很快樂。這就是告訴我們，學佛人應該怎樣來理解對苦和樂的一種世界觀。我們今天雖然還沒有完全痛苦，但是我們知道我們的毛病會給我們製造很多痛苦，就像師父跟你們講的，雖然你看見了邊上很多飲料和水，但是你現在嘴巴不渴，你要想到渴的時候怎麼辦，所以你必須要準備好渴的時候把水帶上。也就是說，我們現在修心要懂得無常，它會變化的，這個苦樂是無常的，苦過了又會快樂，快樂了又會苦。
怎樣能夠把握這個苦樂呢？最好的方法：首先要理解什麼叫苦，什麼叫快樂，因為它是一種感覺；其二，要懂得沒有苦的時候就要珍惜，要知樂。就像你們雖然身上沒毛病，很平靜，但是你們要珍惜：「我很快樂，因為我現在沒有牙痛，沒有腿痛，身體還很好，心臟還很好。」這就是要知樂才能離苦，人不知足就會痛苦。師父把這個佛學、哲學的理論倒過來跟大家講到現在，就是讓你們要懂得苦和樂是相對的。怎樣能夠保持你的快樂？最好的方法就是要脫離苦難。
菩薩不會貪著，菩薩如果貪著，就會成為眾生。快樂是一個短暫的瞬間，你很乾淨，你經常要快樂，是不是離苦了？快樂的人不就離開痛苦了嗎？所以真正滅度自己的苦難，才能產生恆常的快樂。恆常的快樂就是天天知足，你就會離開苦難。師父舉個簡單例子，你今天有一個位子在辦公室里，你應該天天感覺到很快樂，「我還有個位子，很多人還沒位子」。「我今天還能做功德，還能在這個社會上度眾生、幫助別人，我有手有腳，我能夠幫助別人」，是不是很快樂？是啊。經常保持這種快樂，你有苦嗎？沒了。過去有的人殘疾，他雖然殘疾，但是他用他殘疾的手和腳天天為眾生服務，他很開心；他每一天為別人，用殘疾的手和腳在幫人家做事，他很快樂。我問你，他在快樂的時候是不是遠離了痛苦？這就是告訴我們，你想尋找恆常的快樂，就必須遠離顛倒夢想，遠離煩惱，遠離痛苦。
真正的不是遠離痛苦，佛法讓我們遠離生死，師父把它由淺到深給你們講出來，就是要遠離生死。因為你要理解，人的身體、人的慧命、人的生命都是不生不滅的。真正理解了我相，你就不會帶着我相活在這個世界中。真正知道「要什麼面子？面子只會傷害我，傷害別人」，這樣的話，你實實在在地活在這個世間，是不是別人就尊重你，你自己也活得很踏實？去除我相的人，那才活在真實的世界中。
因為有「我」，我們才會痛苦，「我的煩惱、我的名、我的利……我的一切都沒了」。你看痛苦的人，哪個人不是說「因為我失去了什麼，我失去了什麼……」他覺得失去了太多，才會有煩惱，才會有痛苦。因為有這個「我」，當你走的時候就舍不掉了，你就會痛苦；如果你無我的話，覺得「人本來就是一個感覺，現在我到其他地方去感覺感覺」，你就不會痛苦了。所以用這個方法看世界上的一切，你就會對得到的一切名利、榮譽、物質、財放下，你就懂得什麼叫捨去了，因為沒有意思的。所以要活得乾乾淨淨，要活得對得起別人，不要活在假我當中。很多人要面子，人前一套，人後一套，就是一個兩面人，活得很痛苦。
所以佛法真正讓我們懂得的無我，就是在人的心靈當中要擁有一個佛的境界，才能遠離痛苦、遠離憂傷。師父曾經跟你們講過，天空為什麼這麼幹淨？因為天空不着相，因為天空是虛空的，是沒有實質的物質和名譽存在的。所以才叫無善亦無惡、無苦亦無樂，那才是真正的快樂。因為沒有苦難你就快樂了，因為這個快樂也會過去，你也沒有什麼快樂，你才是真正的快樂。所以乾淨的快樂、究竟的快樂，那就是清淨無我。為什麼法師在山上打坐念經？他就是清淨無我，用人間的話講，已經到了「平安就是福」的境界了。因為你沒有感受到有福，你沒有感受到有痛苦，你也沒有感受到幸福，這是一種純淨的幸福，這種叫平安，這種就叫快樂，這才是佛的境界。
今天跟你們再講修心修性，修成佛性。我們修心，實際上是修我們的一顆本性，要修成佛性，寂滅一切自性。就是修心的人最後要修到自己最內心的佛性。你不停地往裡修，修到你的本性了，就找到你的佛性了。舉個簡單例子，你要挖一樣東西，挖啊挖啊，找到了，那是到了很深的內心了，找到了你的佛性了。那麼這時就要寂滅一切自性。什麼叫寂滅一切自性？你當時要挖、找的這個心都沒了，因為當你找到了，你把這整個過程全部忘記了，所以人間寂滅了一切自性。這是真正的修心，是一種佛的高境界。
最後的高境界就是無生滅的。什麼叫無生滅？就是無煩惱、無生滅。你們想一想，我們的心，煩惱心是生出來的吧？快樂的心也是生出來的吧？當你沒有生出煩惱心，也沒有生出快樂心，是不是沒有生，哪有滅？因為你生出快樂，過一段時間，你會把這個快樂滅掉，你就會痛苦。如果你生出了煩惱心，那你會承受很多苦痛，你等待着滅度，但是可能會覺得時間過得很長。所以你不去想——不去想快樂，不去想痛苦，那麼無生無滅，然後無煩惱，你就能找尋心靈深度的真淨——真正的乾淨和真正的安靜，你才能找尋本來的自性清淨——本性的清淨。所以不貪的人很靜得下來，「無所謂，你們有，你們好，我很開心」，一切都是自性清淨，那在佛教界講，就叫真如真性。
那麼真如真性修到後來就是想成佛。很多人問師父：「師父，我們學佛，要成佛，有沒有幾個種類？」師父問問你們有沒有種類？當然有了，而且告訴你們，有三種成佛的方法、成佛的種類。
第一，剋期取證，即身成佛的大圓滿法身。也就是說，你在人間成佛所有的因緣成熟，成就你佛性的大圓滿，你用的是人間的智慧和法身，靠自己的力量。「剋期」是什麼意思？「克」就是制定，「期」就是時間，實際上「剋期取證」就是給你定期的時間來成佛。很多人不知道，以為一直可以拖下去，以為時間到了就可以成佛了。要給自己定時間的，限定自己成佛的日期。剋期取證就是限定自己的日期，學佛修心，然後成道，以期得到佛果。「取證」就是得到證悟、得到證果。
第一個「剋期取證」是定時間地成佛。很多人為什麼說「我修心，準備一世修成」？這個是不是日期？你這一輩子就必須修行，一世修成，就是在你有生之年，不是「剋期」嗎？給自己一個時間。所以你們念經也好，學佛也好，你想成佛，必須給自己時間：「我從今往後再也不浪費時間了。我這點經文一定要幾個月當中把它念完。」這個都是「剋期」，要有日期。你跟菩薩講話，很多人說「我跟菩薩許了這麼多願，為什麼不靈？」你可以講很多，但是你沒給自己一個時間，所以不能算。「菩薩，我一定改。」「菩薩，我以後一定會吃素的。」你說這算什麼願力？哪一個更能得到護法神對你的保佑，得到菩薩對你的讚許？「剋期」——要有時間的，包括一世修成，它也是個時間。你忙了半天，說「我以後一定吃素」，沒有用的，這種不算願力，不知道哪年哪月了。要成佛的人一定要有時間，叫剋期，定時定點地做得像佛一樣，然後得到圓滿成佛。
第二，命終登位。一個人成佛，到臨走的時候，佛陀以及很多的佛，或者你跟哪位大菩薩、佛有緣分，他們就會從天上下來接引你這個報身，用你自己的力量和菩薩的接引成佛。因為你的一生都修得非常好，命終了，你上去了。
第三，中陰轉成。應身，「中陰」就是中陰身。第三種成佛比較難一點，它主要是靠人間的法界力，人靠法界的力量。你今天在人間是大上根器者，是乘願再來的菩薩，然後你一直在做善事，一直在修心，一直在幫助眾生，慢慢地有一個遷識法。遷識法是什麼意思？「遷」就是移動的意思，遷動你的意識，轉變你的意識。就是說一個人如果想成佛，他必須轉變他在人間的意識，因為人間的意識都是有漏的八識，不圓滿的，人的八識田中是不圓滿的。舉個簡單例子，「我幫你有目的」，你說能圓滿嗎？「幫你」是不是眾善奉行？對。你說「他以後也能幫我」，這個「幫」就不是純善了吧？所以師父跟你們講，要轉變自己的意識，「我今天幫你，我完全沒有任何所求」，你自性才能解脫，才能成佛。實際上第三個中陰轉成，講的是你的覺悟，因為你不需經過中陰身而成就。也就是說當你要走的時候，可以魂魄直接就上去了，用不着到地府陰間裡去轉一轉。這個時候你虹光化身，就像彩虹一樣的身體，自主生死，所以就會進入安樂的淨土和寂滅的常寂天。也就是說你靠自己的覺悟，乾淨成佛。
發表於 2023-3-29 06:51:29
