依戒為師不迷途，
依智修行般若生，
依法修行得解脫，
覺行圓滿證菩提。（掌聲）
感恩南無釋迦牟尼佛
感恩南無觀世音菩薩
感恩南無大悲普光功德山佛
感恩十方諸佛菩薩及龍天護法菩薩
感恩尊敬的法師，感恩世界各地的佛友和義工們，大家好。（掌聲）
佛說：心為業根，心造諸業。心是萬法之源，亦是一切善惡的根本。一切法從心起，一切業由心生。心能創造萬法、萬物，也能成就美好、毀壞一切，甚至滋生萬惡。心善，則利養萬物；心惡，則禍害萬物。善良的人用善心幫助他人，利益眾生，這是善之根——如水之源，柔也，潤也，利大地之萬物。善之根利養自性，利己，利他。心惡則禍害萬物，小到坑蒙拐騙偷，大到害人性命，損害國家利益。師父說：我們人的心是兩面性，一正一邪；正可以利人利己，邪可以害人害己。
菩薩用佛法教化我們，就是幫我們培養善根，滋養佛性，修慈悲心，行清淨行，這是妙行。對於我們世間的眾生來說，學佛就是用佛法滋養我們的佛性，佛性清淨無染。所以，學佛就是讓我們遠離諸惡，莫在世間給自己種惡果。學佛修行的根本不在於外在的形式，而在內心的轉變。
佛經中記載，有一位虔誠的信徒，每天持咒誦經，不曾間斷。一天，他來到佛陀的面前，問：「世尊，我日夜持咒，為何還是不能開悟？」佛陀沒有直接回答，而是給他講述了一個漁夫的故事。這個故事不僅啟發了這位信徒，更讓後人明白了修行的真諦。
在恆河邊住著一位年邁的漁夫，他從小便跟隨父親一起捕魚為生。幾十年如一日，他手中總是握著那張沉重的漁網。隨著年齡的增長，漁夫開始擔心因為捕魚造下的罪業。於是他決定每天念誦佛號，祈求佛陀的保佑，希望自己能夠得到解脫。一天，一位遊方的僧人路過此地，看到漁夫一邊撒網捕魚，一邊念著佛號。僧人駐足觀察，發現漁夫每次撒網前都會說：「南無阿彌陀佛，請原諒我的罪過。」每撈起一網魚他又會說：「南無阿彌陀佛，願你們早日解脫。」於是僧人走向漁夫，問道：「施主為何一邊造業，一邊念佛？」漁夫停下了手中的動作，嘆了口氣，說道：「大師，我也知道捕魚造業，可這是祖輩傳下來的生計，而且我實在沒有其他的本領去謀生，我想著至少念佛可以減輕一些罪業。」僧人輕輕點頭，然後又問：「施主，你每天都念佛號嗎？」漁夫點點頭，說：「是的。從天亮到天黑我都會念佛，不曾停過。」僧人又問：「念了這麼多年，你可感覺有什麼變化？」漁夫搖搖頭，說道：「說實話，沒什麼變化，我還是要捕魚，心裡還是很痛苦。」
僧人看著漁夫手中的漁網，突然又問：「你這漁網多久換一次？」漁夫有些意外，愣了愣，回答道：「差不多每年換一次漁網，用久了網眼會破。」僧人指著他手中的漁網，沉思片刻，說：「你每天用漁網捕魚，網會破；你每天念佛號，心若不修，心中的執著又如何能破呢？」漁夫聽了這話，若有所思地問道：「大師，什麼是修心？」僧人沒有立即回答，而是問：「你捕魚時為什麼要用網？」漁夫說：「不用網怎麼捕魚？」僧人說：「那你想過嗎？你的煩惱就像魚，你的執著就像網。你天天用執著之網去捕煩惱之魚，又怎能得到自在？」漁夫聽到這裡，心中一震。這位遊方僧人接下來說的話，不僅點醒了漁夫，更揭示了為什麼「持咒不如修心」。僧人繼續說：「修心比持咒重要，因為心才是一切的根源。就像這張漁網，重要的不是這張漁網有多大，而是要看清楚網的本質。」漁夫聽得入神，放下了手中的漁網。
僧人解釋說：「修心有四個層次。第一層，認識自心。修行的起點是要認識自己內心的真實面貌，就像漁網需要定期檢查，避免破損。心也需要時刻觀察，只有通過反觀自己的內心，了解每一個念頭的來去，才能真正洞察，哪些念頭是出於清淨，哪些念頭是源於貪瞋痴。當我們認識到自己的心，才能有機會去改變它。」
「接下來是第二層，放下執著。」僧人繼續說，「修行不是去強求什麼，而是要放下心中的執著。你的每一次撒網捕魚，都是自己心中某種執著的體現，無論是對生計的執著，還是對生活的無奈，都是一種牽絆。當我們能放下這些執著，心中才會清淨，才會真正體會到自在。放下不是說放棄責任，而是放下無謂的糾結和執著。」
「第三個層次，淨化心地。」僧人告訴漁夫，「內心的淨化是一項持續的工作。心中積累了許多雜念，就像漁網使用一段時間後會積累污漬一樣，修行者的心靈也會積聚諸多負面情緒和錯誤的觀念，我們必須清除這些雜念，恢復一顆純淨的心。這並非一蹴而就，而是需要不斷地自我反省與淨化，淨化不僅是拋棄那些錯誤的思想，還包括對負面情緒的化解，當憤怒、嫉妒或恐懼出現時，我們不應讓它們占據心頭，而是應當學會化解它們，讓它們自然流走。」
「最後是第四個層次，明心見性。」僧人語氣溫和地說，「修心最終的目標是明心見性，看到自己的內心的本來面目。修行的過程就是要通過不斷的自我覺察與淨化，直到看清自己內心深處最真實的狀態。當我們不再被表象的煩惱所困擾時，內心恢復到最初的清淨，心靈如水般澄澈，真理就會自然顯現。」
漁夫若有所悟地點點頭，繼續問道：「那持咒和修心有什麼不同呢？」僧人微笑著回答：「持咒是外在的功夫，像是不斷地編織漁網，它只是形式上的重複，雖然有一定的功效，但它並不觸及心靈的根本。而修心是內在的功夫，就像你放下漁網，心不再被外物束縛，能回歸到最真實的自己，找到內心的自由與安寧。」
漁夫若有所思地望向遠方，問：「那麼修心的過程中應該注意什麼呢？」僧人點了點頭，開始詳細講解修心的四個要點。「第一是觀心，時時覺察心的狀態，了知心念的生滅，不被妄念所轉。就像你時刻觀察漁網的狀態，檢查網中的每一個洞口，不要有任何的遺漏和疏忽。我們要保持清醒的覺知，始終注意自己內心的動向。只要心有所覺察，便不會被無形的念頭所牽引。第二點是放下，放下對外境的執著，放下對得失的計較，放下對名利的追求，放下對是非的分別。就像你放下漁網，不再拘泥於它的形式，而是學會隨緣。放下不代表放棄，而是讓心靈獲得自由，不再被外界的評價與自我執念所束縛。」
「第三點是淨化，清除內心的貪瞋痴，化解積累的怨結，消除錯誤的知見，恢復本來的清淨。就如你清理漁網，去除其間的污漬，心靈的淨化便是去除那些積累的煩惱與污垢，讓內心恢復明亮與清淨。第四點是安住，安住當下一念，不攀緣過去與未來，保持心的平靜，體會本來面目。安住並非消極，而是一種從容的自在，它讓你不再為過去的事憂慮，也不為未來的事焦慮，只是專注於當下，安住在自心的清淨與自在之中。」
僧人停頓了一會兒，語氣更加強調地說：「修心的關鍵在於四個轉變。第一，從外求轉為內觀。我們總是習慣外求，尋找外界的刺激與滿足，而修心恰恰是要從內心開始，回到自己內在的覺察與觀照。第二，從執著轉為放下。我們往往執著於自己的觀念、習慣和執念，而放下則是讓自己不再被這些束縛，釋放出真正的自由。第三，從造作轉為自然。我們常常習慣去做、去安排、去操控一切，而修心的道路卻是在放鬆，在自然中去感悟，放下強烈的主觀意志，讓心靈自然地展現其本來的面目。第四，從妄念轉為清明。我們的心常常被妄念所擾，難以清淨，而修心便是要去除這些雜念，恢復心靈的清明。」
漁夫若有所思地點了點頭，問道：「那麼修行的根本之道是什麼呢？」僧人看著漁夫，緩緩地說：「真正的修行應該是保持覺知，隨緣放下，回歸本心。保持覺知，是指知道自己在做什麼，知道自己在想什麼，知道自己在感受什麼。隨緣放下，是指不強求結果，不執著得失，不計較是非，心胸寬廣，順其自然。回歸本心，是指認識心的本質，體會心的清淨，安住心的自在。修心的過程正是不斷地回到自心，回歸本性，找回那份從未離開的寧靜。」
僧人繼續解釋，說道：「修心還有四個好處。首先，心清淨，煩惱自然消除。當心清淨時，所有的煩惱、恐懼、疑慮，都會自然而然地消失，無論外界如何變動，內心依舊安穩。其次，智慧生，真理自然顯現。當心中沒有雜念，無所依賴時，智慧便能自然流露，真理也會如清泉湧出。第三，也能消除過去的業障，過去的業障逐漸化解。修心的過程不僅能夠清淨心靈，也能化解因為過去種種行為所積累的業障，淨化我們的人生。最後，福德增，未來的福報自然增長。通過修心，我們不僅化解了內心的障礙，還能積累福德，帶來豐厚的回報。」
漁夫聽完，內心有所震動，向僧人說道：「那我該如何開始修心呢？」僧人微笑著答道：「修心有四個步驟。第一步是覺察，注意自己的起心動念，觀察念頭的來去，覺知情緒的變化。只有覺察到自己的心念，才能真正了解自己。第二步是接納，接納當下的狀態，不抗拒、不評判，平等對待一切念頭。這一步是修行的基礎，是放下評判與執著的過程。第三步是放下，不執著任何境界，不貪求特殊經驗，不停留在任何狀態。放下不僅是放下外物，也是放下內心的執著與執念。第四步是安住，安住在清淨心中，保持覺知的狀態，體會本來的面目。真正的修心是回歸到最簡單、最自然的狀態。」
僧人最後說道：「修心需要循序漸進，不能急於求成，要腳踏實地；修心需要持之以恆，不是偶爾為之，要長期堅持；修心要實事求是，不迷信他人，不跟風他人，要親身體證；修心要生活實踐，不離開生活，要在日常中修證。」漁夫聽完這番話，終於明白了，從那天起，他雖然還是要打漁為生，但開始學著觀察自己的心，不再只是一味的念佛號。慢慢地，他發現自己的心越來越平靜，對捕魚的執著也在減少，後來他找到了其他謀生的方式，徹底放下了漁網。
這個故事告訴我們，修行的關鍵不在於外在的形式，而在於內心的轉變。持咒誦經只是修行的方便法門，真正的修行在於反觀自心，看清本來面目，只有這樣才能真正獲得解脫，達到生命的自在。這就是為什麼佛陀說「持咒不如修心」，因為只有修心才能觸及生命的本質，才能真正解決生命中的根本問題。（掌聲）
師父今天給你們講一點心理學方面的東西。心是一個人內心的世界，一個人開不開心，過得好不好，其實都能從他的內心世界了解到。那你們會說了：「師父，你都說了是內心世界，我們又怎麼能看到他人的內心世界呢？」內心世界是可以折射到外界的這個世界。師父舉個簡單的例子，你看到先生下班剛回到家，你去幫他倒了一杯水，他剛喝了一口，就大聲說：「你想燙死我呀？」你端起來一看，那杯水並沒有很燙，他怎麼這麼大的反應？實際上，他不是真的被那杯水燙到了，他是在找宣洩的理由，因為他在單位里受了氣，憋了一肚子的氣，回到家就想把氣撒出來。這就是通過外在的東西看到他人內心的世界。「哦，他今天在單位里受氣了，理解他一下吧，他一個人掙錢養家也挺不容易的。」師父並不懂得心理學，但是能寫出心理學的東西，你們想想這是誰在跟你們講啊？（掌聲）你們的宗師曾經最專業擅長的就是心理學方面的研究啊，有些弟子他一聽就知道了。這個佛法是誰在跟你們講，是誰在跟你們授法，來到現場的你們就知道了，對不對啊？（掌聲）
記住啊，在修行的路上沒有狠心的師父，只有愚痴的弟子。不管哪個法門，每個做師父的人都是懷著慈悲授道的心幫助弟子解惑開悟，幫助他們踏入修行正道，只有愚痴的弟子會離開無私付出、幫助他的師父。愚痴就是不開悟，他的心還在迷惑。學佛要先破迷，破迷才能開悟，破除心中的迷惑才能開悟，心中的迷惑破除了，你們的心方能真正覺悟、開悟，覺知就是悟啊！（掌聲）
修心要覺迷。「覺迷」就是你要覺知自己的迷惑，你的心還在哪方面迷惑著，你要有所覺知啊。學佛為什麼一定要找一個師父？這個師父的作用就是幫你們解除心中的疑惑。「疑惑」是指你對某個佛理或修行中還有疑惑。在你的見地里你無法理解這個疑惑，這個時候就要有一個師父幫你解開疑惑。師父用他的智慧之光照亮弟子心中的黑暗，就像在你們的心中把這個燈的開關打開了，你突然明白了，這個疑惑就破解了。「解惑」就是幫助你照見、照亮事物的本質。如此，你心中的光明就會多一點，或者會越來越多，大家聽懂了嗎？（掌聲）「迷惑」這裡是指「愚」，因為很多人在佛法修行上都會迷惑，所以會時常產生邪思邪見，而邪思邪見又會讓人造下許多業障，這是一個惡性循環。
那麼，如何使學佛的人不迷惑呢？那就是學佛修行要明白「四依法」：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。這幾句話是讓我們學佛的人，要明白四依法的重要性。
第一句：依法不依人。學佛學法，你學的是佛的法，學的是佛的智慧。師父講法，你們聽的是師父講解的佛法，不是依師父這個人修行，這叫依法不依人。比方說：某個人身上有優點，他的優點是喜歡助人為樂，你們要學習的是他身上助人為樂的優點，而不是學習他這個人，不是眼睛盯住他這個人，大家聽懂了嗎？（掌聲）
第二句：依義不依語。佛法的文字只是理論，你們真正要學的是理論裡面更深的真諦。佛法如甘露，能解眾生之苦，能幫眾生離苦，能幫眾生跳出輪迴，這才是我們要學習的。
第三句：依了義不依不了義。「了義」是真正的究竟、圓滿的佛法，是把道理講到根本處、究竟處的教法，是直指本質、直指實相的深層智慧。「不了義」是方便說，是善巧說，是權宜說。無論是方便說、善巧說，還是權宜說，都是佛菩薩、善知識為了讓不同根器的眾生更容易理解，而開示的暫時性引導的方法。方便說、善巧說、權宜說都是因人而異、因時而做的開示，是階段性的、過渡性的，它不是最終的究竟義。比方說，師父在問答中，對某一個人、某一種情況所做的開示，有些是個例，不是普遍性的。師父對個例的開示就屬於方便說、善巧說、權宜說。普遍適用、直指本質的開示就是「了義法」。所以，你們有的人會問：「師父，給打胎的孩子送49張小房子，這個開示是個例，還是普遍適用的？」這本身就是在分辨「了義」與「不了義」。
用再簡單的話來解釋，了義法是終點；不了義法是路上的代步工具，代步工具不能當終點，但沒有代步工具你也到不了終點。這兩句話你們大家要用心聽。學習佛法不能一聽到講的是「不了義」，你就不用心聽；講「了義」時，你再用心聽，這樣是不行的。因為如果沒有代步工具，你是到達不了終點的。「不了義」猶如上樓的梯子，沒有梯子你就上不了樓，就是你的境界提升不上去，大家聽懂了嗎？（掌聲）
「依了義不依不了義」講的是：修行要依靠真正究竟的教法，而不是執著那些階段性、暫時性、善巧方便的開示上，也就是說我們學佛不是停留在表面，不是抓住某一句話、某一次評價、某一次開示不放，而是要向佛法的深層教法，即究竟之義去修。不要被表面，被暫時性的教法所束縛。否則，你就很容易被表面、暫時性的說法所束縛，甚至被誤導。師父舉個例子，師父說：「某某某修得很好。」但是一年後，他開始變得逐名追利，他開始欺騙佛友的錢財。你難道說，他這個人還修得很好嗎？當然不能了！為什麼？因為你們要明白師父當初說他修得好，是指他「當下」修行的狀態。後來他在心念上偏差了，他去搞名聞利養了，你還能依當時的「不了義」去判斷他這個人嗎？那是師父針對他當下因緣的評價，屬於「不了義」，是階段性的方便說，而不是對這個人一生修行的蓋棺定論。後來，他心念偏差了，去搞名聞利養了，喜歡被別人捧著，喜歡被別人甜言蜜語地奉承，行為已經違背了佛法的根本精神，你如果還執著當初師父的那句話，用那個「不了義」去判斷他的現在，那你就是捨本逐末，以方便當究竟。
你們很多人都會在這方面犯錯，把方便當成究竟。「師父說我小房子念得好，師父說他這個人修得好，師父說他境界好，師父說他守戒好……」此處師父後面就省略一萬字了。你們要聽師父說的是了義法還是不了義法啊？把不了義法當成了義法、當成究竟法，就是不開智慧了。師父曾經說他修得好，是依他當時的修行講的話，屬於當時對他開示的「不了義」。「了義」是我們要用修行的心理解，徹悟了，超脫六道，究竟解脫，究竟理解，這才是「了義」。學佛要靠真正能讓我們覺悟的「了義」，而不是執著在階段性、暫時性、善巧方便的「不了義」上，大家聽懂了嗎？（掌聲）
「了義」看的是這個人是否始終依戒律、依正見、依清淨心。「不了義」只是某一時、某一階段、某一因緣下的開示或評價。修行人如果抓住「不了義」不放，就容易被人設立的光環迷惑，容易被一時的表相欺騙，被過去的語言判斷所綁架。所以你們記住師父的話：修行是看他的心是否正，不是看他說過什麼。判斷一個修行人，是看他現在是否依正法，不是看他過去是否被誇過。所以師父告誡你們大家，不要因為別人曾被肯定過，你就盲目追隨，也不要因為自己一時間的修得不錯就放鬆警惕。我們學佛人修行要時時把心歸到正見、正行、正心上，這才是真正的「依了義不依不了義」。在佛法界，佛菩薩、善知識，包括師父，為什麼要講「不了義」？因為眾生根器不同。有的人聽不懂比較深的佛法，所以要用例子、故事、比喻，暫時性的開示來引導眾生去理解。當你們漸漸地開悟了，就應該從「方便」進入「究竟」，從「不了義」進入「了義」的修行境地。
第四句：依智不依識。「識」，會讓我們人產生分別心、妄想心，執著的思維會錯亂，會被情緒帶動。「智」，般若智慧。一個學佛人有了智慧，他的內心會有清淨，能明了、照見事物的本質，不被情緒和妄念所影響。所以，修行要依靠智慧，而不是依靠妄想、分別的意識，避免被情緒、執著、好惡、偏見帶著走。用已經照見事物本質的心來判斷，而不是用起煩惱的心來判斷。識，是六識、七識、八識，因為六識、七識、八識本來就不清淨，一旦被污染得太厲害，就會帶著分別、妄想、執著、偏見。比如生氣的時候，看什麼都不順眼；心煩的時候，別人一句話，你都認為他是在針對你，這就是「識」帶給你的偏見。「識」是凡夫的分別心。腦子裡亂想、猜疑、擔心、恐懼、這也都是識。「識」只能讓我們看到表面，卻看不到本質。
所以佛告訴我們，學佛不能依識，要依智。「智」，是覺者的般若智慧。佛說：一切菩薩都是依智成佛，不是依分別心成佛。今天某某同修講我了，「我不服！憑什麼說我？我也要去講他！」這就是「識」帶給你的情緒、妄念、分別、執著。「依識」就會讓你有情緒反應、自我防衛、分別對立、執著我相。「依智」來理解：「我先冷靜一下。想一想，我今天是不是確實有些地方沒做好？他指出來也許是在幫我改毛病。」當你這麼想的時候，煩惱就少了，對立沒有了，心量就大了。你不但不會怪他，甚至到最後，你還會在心裡生起感恩心。還有一種方法，就是站在旁觀的角度，或者站在對方的角度思考問題，這都是「依智」來理解，「依智」來理解會讓你看清事情的本質。修行就是讓智慧顯露出來，當我們的心中智慧生起，煩惱自然會越來越少。
所以，學佛修行真正修的不是嘴上功夫，不是外在的形式，也不是一時的熱情，而是這一顆心有沒有在改變。佛法從來沒有離開「心」而說修行，一切善惡從心起，一切解脫也從心出。若心不轉變，念經再多，依然被煩惱牽著走；若心能轉變，哪怕一句佛號，亦能照亮無明。修行之路，不在外求神奇，不在攀緣境界，而在時時覺察、處處修正。覺察自己的起心動念，放下不必要的執著，淨化內心的貪瞋痴，安住當下一念清淨。當我們的心不再隨境轉，不再被情緒、分別、執念牽著走，智慧自然顯現，煩惱自然減少，業障自然化解。
學佛之人，一定要明白「四依法」：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。修行看的是當下這顆心是否正，是否依正見、依正行，而不是執著於過去的評價、語言和表相。真正的修行是一生的功課，是在生活中一點一點修出來的，不是靠一句話、一段評論就能定論。
佛法最終不是讓我們變得高高在上，而是讓我們越來越清醒、越來越柔軟、越來越慈悲；不是讓我們逃離生活，而是讓我們在生活中不再迷失。修行到最後，無非就是——保持覺知，隨緣放下，回歸本心。當心清淨了，路自然就亮了；當心正了，人生自然就順了。（掌聲）
師父：好，有些人也許還不認識蓮花童子，但每一次只要聽說奧克蘭有法會，大家都會願意抽出寶貴的時間，走進來聽一聽、坐一坐，還有的人是大老遠坐飛機過來，來參加師父的法音法會，你們大家在這裡，師父真的是真心的感恩你們。（掌聲）
每一次我們心靈法門的活動，蓮花童子都是帶著法來的，這個法正是菩薩的智慧——般若波羅蜜。一場法會結束之後，很多真實而殊勝的事情在發生。有的人十幾年治不好的腿病、腰病、頸椎病慢慢的好了；有的人多年失眠的症狀消失了；有的人家裡長期的冤結突然化解了；還有的人身上的靈性在法會上被超度走了，回去之後生活、事業、家庭各方面都開始順利起來。所以師父今天把佛法帶到這裡，把慈悲和智慧帶給你們，希望你們每一個人都法喜充滿，讓你的身體好，讓你的家庭好，讓你的孩子好，讓你的先生、太太好，讓你的父母、家人都因為你而一起好起來，好不好啊？（【眾佛友】好。）
學佛的人一定會越來越好，因為我們有菩薩保佑，我們信仰佛法，我們眾善奉行，我們一定會一天比一天好。未來會有越來越多的人走進佛門，為自己打開一扇善良清淨的心靈之門，與光明相連、與西方極樂相應，讓佛光普照我們的心靈。
最後師父要感恩你們所有人，感恩你們善良慈悲的心，感恩你們在生活中的堅強，感恩你們一路堅持修心修行。今天你們能來到這裡，還要感恩你們背後默默支持的家人，師父也要感恩所有心靈法門的佛友。正是因為你們的發心和支持，師父才能一場一場地把法會辦下來，成就如此殊勝的因緣，冥陽兩利，功德無量。（掌聲）
沒有來到現場的佛友，也不要自暴自棄，好好修、好好念經。要相信菩薩，總有一天你們一定會見到蓮花童子師父，何況你們的師父還有法身，對不對啊？（【眾佛友】對。）師父的法身隨時都會到你們夢中來看你們，你們要相信師父，更要相信菩薩。師父送你們一句話，相信奇蹟的人，奇蹟一定會出現在你身上。（掌聲）這一年又快要過完了，時間真的很快，下個月就是2026年了，你們想不想讓師父的法會開到歐洲啊？（【眾佛友】想。）師父會努力，你們也要好好修，好好消業，好不好啊？（【眾佛友】好。）
最後感恩釋迦牟尼佛，感恩觀世音菩薩，感恩大悲普光功德山佛，感恩今天所有前來加持的諸佛菩薩及龍天護法菩薩，感恩四大金剛菩薩，感恩諸位龍天護法。感恩大家，感恩。好，我們本次的法會今天已經圓滿結束。感恩所有的佛友，感恩你們大家，我們明年再見。（掌聲）
發表於 2025-12-23 22:09:43
