見證佛性，就是說你看到這個人在做善事，是用佛的心在做善事，他是佛，是菩薩，我見證了，我證明了，你是菩薩。證明佛性，見到了叫見證，見到之後要證明是真的東西叫見證。感悟佛性，用自己的真心去悟出佛性。這三個加起來才叫功德，功德就是用心來做善事，行善事，說善言，用心發出來的東西，那才叫功德，做善事有人天福報。求福不見功德，因為當一個人求福的時候得到的是人天福報，而得不到功德。功德可以消除你的罪業，可以消除你的業障。真正的功德不但要看見佛性，還要應用佛性，還要感悟佛性，這才叫真實妙用。比如今天做功德是無所求地去做，去幫助人家，是真正的在幫助他，就見證了你的佛性，沒有目的去幫助人家，做出來的就是佛性，你所做的事情能看見你的佛性，就叫功德。如果有目的的去幫助人家，就不是菩薩的所為，不是菩薩的所行，不是菩薩的所言，所以就沒有功德。真實妙用就是真正的把這個佛法來妙用。
為什麼不應用佛性等於不平等，做任何事情如果不應用佛性來做，就是不平等。不應用佛性去做事情，會有不平等？如果不是為了救度眾生，而是為了某一原因去做，你們說這是平等嗎？比如為了讓你以後能為我做更多的事情，我現在才為你做很多事情，這是平等嗎？這在理念上是不平等，而在人間講起來好像是平等的，一報還一報，實際上偏離了佛法的廣度有緣眾生的原則。只有沒有目的，全身心地去幫助人家時，才是真正的平等。不平等就是沒有應用佛性，但是任何的不平等都有一個時效，這個不平等等到一定的時候，他的時效性過了之後，就平等了。舉例講，因為你所做的善事沒有了，所以就平等了，例如不要以為我救過你一次，你就應該永遠欠我的，受我之氣，這就是不平等的道理，等這個人受不了離開之後，就平等了，這就是時效性過了。所以我們應該用平等之心對待眾生，故應以平等心視人之，即用平等心看所有的眾生。
身口意修心的快法，首先要知道什麼是身口意。身業：殺生、偷盜、邪淫。口業：妄言、綺語、惡口、兩舌。意業：貪慾、瞋恚、愚痴。身口意的修心快法，在你的心中有一個心法，一個以你本性唯心的法門，叫心中心法。因為你本身的佛性就是你最好的一個法門，你心中已經有了這個心法了，把自己最善良的這個佛心挖出來，就是心中心法。
給眾徒講講「以佛性印凡心」，要接受佛菩薩的心，把佛菩薩的心印在自己的凡心中，要經常拿佛性來印照自己的凡心，反之再用自己的凡心去印佛心，猶如，今天想到某人曾傷害過自己就很氣憤怎麼辦？能向別人發泄嗎？如果是菩薩會這樣做嗎？要常用凡心對照佛菩薩的心。印佛心，就是用凡人的心去和佛菩薩的心放在一起，也就是說你做任何事情，都要問問佛菩薩，我這樣做對不對？佛菩薩在哪裡，佛菩薩就在你的心裡，所以要修假成真，用假的身體來成全你真的佛性，有了真佛心，隨即身體也成佛，因為你假的身體所做出來的事情，全是佛菩薩所做的。比如，你合掌念阿彌陀佛，腦子裡如果是空的，你假的身體是在拜真的佛，心裡也是真的佛，你映照著自己所看到的所感受到的佛，這個你所拜的佛不就是借假修真嗎？現在你是借這個嘴巴在念經，而許多年之後，你的身體沒有了，你的嘴巴沒有了，是不是叫借假修真？
以佛印心，必須要有幾個條件：1.心量大，福報大。如果你的心與菩薩的心相應了，你的心量（氣量）越大，你的福報就會越來越大。2.念經時，持誦菩薩住頂，就是當你在念經時，觀想觀世音菩薩在你的頭上坐住灌頂。3.菩薩心廣結善緣，菩薩與眾生結的都是善緣，如果你是菩薩，你把佛菩薩的慈悲帶給了人家，結的就是善緣，你這個心結出去就有功德。如果你是壞人，帶給人家的緣都是壞的、惡的，結的就是惡緣。4.以身作則，布施法。就是讓你們要以身作則，做人要像個菩薩。布施法，能讓你們開智慧，有了智慧就能開悟。布施法是無量布施，是利益眾生，這就是大乘佛法的精華所在。大乘佛法講的就是利益眾生，絕對不是利益自己的。大乘佛法利他利生，當你救人的時候，一定會付出的，等到人家好了之後，你得到的功德是無量的。比如當你拿錢去幫助別人時，其實自己本來也沒有多少錢，等到人家好了之後，多感激你啊，會加倍地償還，或會感激你一輩子。
要開悟，要明白自己真實的心，堅持修持能見你的本性，當一個人堅持修持自己的時候，你的本性才會顯露出來，修到無上正等正覺，即最高境界，就是具有最高的圓融智慧。無上正等正覺，就是佛。
今天就給大家講到這裡。所有跟隨師父修持的人都要有一顆警覺的心，都要時刻保持自己的警覺，不要犯身口意三業，罪業越多，功德損失就越多。如果一個人的行為像菩薩了，就基本上是菩薩了，這是借假修真的基礎。
發表於 2023-7-30 04:48:25
