師父今天給大家講執著。執著裡面分成幾種。有些人對善良和惡都會執著。實際上執著不單單是執著惡的東西，也會執著善的。舉個簡單例子：孩子是你生的，你照顧孩子是應該的。但是你不停地對孩子好，讓孩子吃呀吃呀，吃到最後孩子吃成一個胖子了，你這也是為孩子好呀？孩子餓了自己會吃的。就是因為你執著地認為小孩子多吃身體就會好、就會胖，所以你就不停地給他吃呀吃呀，最後把孩子胃撐大了，他就不停地要吃，結果孩子就吃成一個大胖子了。要明白這些道理。比方說很多人賭博，他把錢輸進去了，但是輸進去之後，他執著這個錢我能贏回來，「你看我差一點點，差一個數字，馬上就要把它贏回來了」。他是這樣想的。像這種情況很多人都會執著。還有惡的執著。比方說我很恨他，我就恨死他了。別人來勸說，「不要恨了，你們這都是前世的惡緣啦」。「我不管。他這輩子對我這樣，我一定要對他那樣。」這就叫不好的執著，就是不停地用惡念、惡語、惡言，然後把自己變成一個非常執著的人。其實就是想不通，想不過來啊，這都叫執著。
善和惡實際上都有執著，都是不好的。為什麼善和惡的執著都是不好的呢？很簡單，因你善念的時候，你一直想做某一件事情，你覺得我是很善良地去做，實際上這種執著就造成了你這個善良的不圓滿。一個好事情如果過頭了，它也叫執著；一個不好的事情過頭了，也叫執著。「你這個人太怎麼樣了……」就是過分了、過頭了，過分就是不好的。所以大家要明白這個道理。執著的意思就是過分了，「我一定要怎麼樣，一定要怎麼樣……」對某一個好事情，我是適可而止；我對某一個壞事情，我也是適可而止，你就永遠不會把事情做得過分。這就是符合我們中國人講的，叫「中庸之道」。對媽媽也好，對爸爸也好，對孩子也好，都不要太過分；對一個事情不好了，也不要過分。如果父母對自己不好的話，也不要過分地去恨他們，他們也有他們的苦衷。老闆對你不好了，也有老闆的苦衷。任何一個事情既然來到這個人間了，它們都有苦衷。有什麼關係呢？無所謂的。想得開，無所謂，就沒關係了。如果想不開，你把很多事情都執著了——這個事情我一定要做。舉個簡單例子，你說，「我一定要到西方極樂世界去」，你就能上去了嗎？你現在把什麼都拋開，「我就要到西方極樂世界去」，那你的家怎麼辦？你的孩子怎麼辦？你的父母怎麼辦？你所有擁有的一切在你還沒有到要走的時候，你執著地說，「我要到西方極樂世界去」，去得成去不成暫且不說，這也是執著啊。
有些人的父母脾氣倔得不得了，會遺傳給孩子的。父母無知愚昧，孩子也會愚昧無知。自己脾氣這麼倔，孩子怎麼會不倔呢？等到孩子脾氣倔起來的時候，「你怎麼這個樣子呀？」不就是因為你自己倔，孩子才會這樣嗎？這不就叫報應嗎？所以對善、對惡都不能執著，這些執著會給你帶來終生的傷害，因為這些執著會讓你離開佛理越來越遠。因為你不懂得佛教的理論，你不懂得佛法到底是怎麼運作的。
因為善惡是相對的，不是絕對的。絕對是什麼？這個事情你說是善良的，我絕對是善的。這個事情是不好的，是惡的事情，絕對是惡的。惡的事情是什麼？惡的事情是你認為這個事情對你不利的，你認為這個事情違反常理了，你認為這個事情傷害到你了，你認為這件事情就是惡的。問題是你自己站在什麼位置上來考慮這個問題的，對不對？同樣舉個簡單例子，什麼叫惡？什麼叫善？媽媽衝著你眼睛一瞪，「小女孩晚上不許出去」。你說她這是惡的嗎？從小孩子的角度上來說，「人家的孩子晚上都可以出去玩，媽媽為什麼從來不讓我晚上出去玩呢？媽媽眼睛還瞪得這麼大，惡狠狠的，這種媽媽我要都不要她」。你們小時候就會這麼想。但是等你大起來的時候，當你自己有了孩子的時候，你會讓你的孩子晚上出去嗎？因為這個惡是站在你的角度上，在你還不明理、還不理解這個事物真實存在的原因的前提下，你認為是惡，所以你認為的事情它都有兩面性的，善良的東西也有兩面性。一個醫生只管給病人吃藥（開藥方），不管病人吃的死活，這也是個好醫生嗎？「我很善良，我是為了幫助你，是為你好啊。」結果把人家看死了，這也叫好醫生嗎？所以善惡沒有絕對的。在沒有絕對的事情之下，你最好不要太追求這些虛假的執著的東西，所以要打破人間的執著。
人本來就是平等的。這個世界本來就是若有若無，似有似無的。好像這個事情存在，過一天就沒有了。比如昨天吵架，今天又好了；今天好了，明天又吵架了。這個事情好像有，好像沒有。就像商場裡的東西，好像有；過幾天賣完了，又沒有了；沒有了之後又進貨了，又有了；過幾天又沒有了。師父在前幾天不是給你們說會有一個大地震嗎？結果不是來了？接下來還會有。師父給你們講的話我不要驗證，我只是提醒你們，這個世界永無寧日——是永無安寧的，沒有一天是安寧的。所以在這個世界你想找到一條平平安安的路，你只有好好修心修行，你只有把自己看開一點，看空一點。我什麼都沒有，我本來就沒有的，若有若無，時有時無。而且世界本來就是平等的。如果你不修心的話，你跟人家沒有什麼是不平等的。生出來大家都是平等的，老了也是平等的，每個人都是要老的；生病也是平等的，每個人都會生病的。不管你是什麼人，你現在有錢的人、你現在沒錢的人，或你是王妃也好，你是皇帝也好，都是要生老病死。誰能逃過這個呢？這就叫平等。只有修心之後，你才能真正地改變。
善惡本來就是因果的一種。因為當你得到果的時候，你感覺對你好了，實際上這就是你種下的善因，所以得到一個善果。但是這個因和這個果，它本來只不過是善惡的一種，並不代表好和壞。這個問題很簡單，沒有什麼特別的。比如你對人家好，人家就對你好，你覺得是一種回報，是一個善事。實際上它並不代表是善事，只是說你對人家好了，你得到的回報是好，並不代表這個事情的本身是個善事，因為它也是自私的。你對他好了，他給你回報是好的。你也沒有對全世界的人好呀？這本身不能說明它是一個善事。善事是對全人類、對全世界、對所有的眾生都要有利益的事情。
自己要了解自己。一個人必須要自己了解自己。惡的來了，「哎呀，這是我的果報」。善的來了，「哎呀，我有好事情了，我感謝觀世音菩薩，感謝觀世音菩薩給我過去、給我現在，讓我有機會能聞到佛法」。很多人就是自己不了解自己。在自己快要生氣的時候，他也是不知道的，因為當一個人生氣的時候，他的大腦是失控的。在發脾氣的時候，他是順著這個大腦以外的思維，因為這個時候已經不是他自己的思維了。而這些大腦以外的思維是怎麼來的呢？就是因為經常的執著，因為你曾經想過這個事情是這樣的，認為是對的，然後你又看這個事情的時候，你就會想到這個事情是糟糕的，然後你越想越不開心。舉個簡單例子，你們開車經常走這條路的時候覺得堵車，看見邊上有一條路可以走的，但是你從來沒有走過。在你每次開車經過的時候總想，「我可能從這條路走進去就不會塞車了，可能會走到前面」。你每一次開過去的時候你總是看見這條路，好了，在你的意識當中就有這條路的存在。所以當你腦子裡有一天實在恨得不行時，覺得「怎麼又塞車了？我就開這條路」，沒有想到一開進去是一條死胡同，還得開出來。這就是為什麼師父給你們講：發脾氣的時候，實際上你的思維已經在你平時的意識當中有這種共識，就是意識當中有這種共識。因為有了這個共識，你才會發脾氣。舉個簡單例子，你們很多老媽媽今天看見這個地方弄髒了，今天不講話；明天看看這個地方怎麼又髒了，再不講話。等到有一天實在看不過去了，因為她一次、兩次……她每一次接一點氣，接一點氣。等到她的氣脹的時候，她開始發脾氣了，「你們把這個地方怎麼弄得這麼髒呀？」。所以大家要明白，實際上在你發脾氣的時候，是你長期積累的意識的發泄，而這個長期積累的意識實際上已經是孽障了，這跟師父講的「爆發」是一樣的。孽障的激活，爆發成為靈性，實際上靈性也是一種爆發點。
沒有一個人會無緣無故發脾氣的。如果這個人突然之間發脾氣了，是因為對這個事情太看不慣了，他才會發出來。所以不要以為自己發脾氣是好事情。實際上發脾氣就像人家牙神經痛一樣，今天痛一點，明天痛一點。不喝熱水的時候，牙齒不痛，一會兒突然之間牙又痛一點了；喝涼水了，牙又開始痛了，不開心了；過一會兒忘記吃藥了，牙又開始痛了；等到五六次痛之後炎症出來了，沒有辦法，只能去拔掉了。所以世界上的事情都是一樣的，都是平等的。所以要把自己這些明明以後要造成你發脾氣的孽根要砍斷，最重要的是要在你的思維中形成一個善意的概念。我今天有一個不好的想法，我馬上要把它滅掉；我最容易發脾氣的地方，我必須要有一個方法把它滅掉。比方說老公今天又抽菸了，你馬上就想，「哎呀，這人怎麼搞的，我再勸勸他吧，他也是已經上癮了，會減少抽菸次數」。過幾天你又看見他抽菸了，你又要發脾氣了，「算了，我再想辦法跟他談談」。就是把你這個火氣當時來了就當時滅掉，不要讓它積累，因為積累是一個很麻煩的事情。就像你們的房間一樣，沒有一間房間不是堆得髒、亂、差的，因為很多人的毛病就是不捨得扔掉，所以把這個東西放在家裡，把那個東西也放在家裡，最後自己家裡連走路的地方都沒有，這就叫積累。所以不要去把自己心中每一點點的不開心讓它積累起來，要馬上把它忘記，沒有什麼可以積累的。積累善的，種善因；積累惡的，種惡因。善惡之報，人為之。
發表於 2023-9-3 13:13:08
