好，今天繼續跟大家說《白話佛法》。
上次師父跟大家講到，其實佛就是讓我們能夠明白，我們能夠看得見的東西不是用眼睛看，而是要用心來看。用心來看事物，這個事物就是真實的，只是用眼睛看，看到的是虛的。佛讓我們講話不是靠嘴巴講，而是用心來跟別人講，所以叫交心。我們懂得了這些之後，我們心就是在參禪，就是禪定。參禪就是用自己真實如來的本性來體悟佛性。你能夠明白佛性是怎樣教導我們，讓我們能夠感悟我們的心應該在人間放在什麼位置，這就是佛法講的心地法門。現在經常說一個人好，「這個人心地善良」，就是內心的深處是善良的。
實際上真正有體性的物質（就是你今天做一件事情，比如接受這個教育、這個物質，或者你理解它），它必定有相（相就是外表看上去的）和用，還有體，所以叫體、相、用。相就是我們經常說的表面現象，體是物質的本性，你「用」它，首先要了解它這個物質的本性。你怎麼去運用呢？體、相，還有運用。實際上真正有體性的物質，必定會有相和用，體、相、用三者密不可分。能夠理解表面的現象，能夠看到和察覺它的體性和本性，然後才知道怎樣去運用它。真如佛性就是這麼來的。我們能夠相續佛性，能夠理解佛性，不是斷滅，因為任何物質都會有相續，不是用完了就沒有。
實際上任何一個人和一個物質，它都具有無窮的妙用，也就是說很多事情你雖然不理解，但是它有無窮的妙用，它能越過各種各樣的境界。同樣一件事物，每個人想法不一樣，出來的境界就不一樣。比方說今天人家送一樣東西給你了，你想到「今天他給我送個蛋糕」，首先想到是「我的孩子還沒吃蛋糕呢。好久沒吃了，我要留給自己的孩子」；有的幼兒園老師，別人送給他一個蛋糕，他就想到「我要跟小朋友們一起吃」。境界不同了吧？還有的老師，他會想能不能接受這個蛋糕，他覺得「我無功不受祿，我不能接受這個」，那麼又是一種境界。實際上這些境界，靠你自己來隨緣妙用。舉個簡單例子，你看見一個人，從他的行為、相貌、表情、語言中，你就大概可以知道這個人的性格、這個人是好人還是壞人。但是這個人就算是壞人，你也可以度他變成一個好人吧？這就是妙用。剛才說「體、相、用」三個，比方說，表面上看上去他是個壞人——「相」就是外表；「體」，你理解他；但是你「用」他的時候，就可以通過自己的教育、幫助，讓他來改變，那麼就是妙用。如果是一個好人，貪瞋痴長久地在他身上，時間長了，他就會成為一個壞人。這就是對「體、相、用」三者的妙用。理解他，並不代表他不能改變；你理解他之後，你能夠看到他的外表、理解他的內心，你就應該能夠有妙法來「用」他，來改變他。所以很多成功人士，在他的公司里，他用的人不都是老老實實的，也有些人腦子比較活，能夠搞些供銷，但是他不害人，把他培養成一個對公司非常有用的人，實際上這就是「體相用」，那麼就會讓別人另外產生一種境界的出現。
我們的本性是非一非二（不是一也不是二），是非空非有，也是非即非離。也就是告訴我們，我們人的本性不是一也不是二，不是空也不是有，不是得到也不是得不到。你得到了，最後沒有了，就等於沒得到。你今天這件事情好像只有這條路，當你想出另外一個方法的時候，就產生第二條路。很多人說「我想穿了，這個事情我空了，無所謂了」，實際上這件事情還沒有空。你說「我想不通」，實際上這個事情最後總歸會解決的。就像我們年輕的時候有很多事情想不通，但是我們今天已經想通了，已經沒有了。我們年輕時候、少年時代，那些無知愚昧，那些自以為有能力去戰勝它的事情最後被自己搞得一塌糊塗……想一想，你們有多少話說錯，有多少事情做錯，當時恨不得自己抽自己，這就是人。這個是空，非空非有，也就是非即非離，不是得到，也沒有離開過。
要擁有智慧德能的心，你才能駕馭自己的智慧，讓自己在這個紅塵中不被染著。師父跟大家講這一點就是告訴大家，我們的心怎樣能夠有智慧德能。智慧德能就是：你要有超過凡人的智慧，又要有自己的道德和品質，所產生的一種能量、能力。要遠離執著，你就會有智慧德能。這就是師父教你們的，一個人一定要遠離，不要把自己的心執著在某一處。比方說，人家說你身上有個毛病，「我又沒這個毛病」，其實並不是說你這一個毛病，是指你整個系列的毛病。比方說你這個人很喜歡找理由，「我今天又沒找理由」，你昨天找了嗎？你去年找了嗎？你過去找過沒有？這就是告訴我們，不要去執著在某一處覺得自己是對的，那麼就不會有妄心。所以當別人指出你缺點的時候，沒有妄心的話你就會圓融。很多人腦子裡就想出很多理由來解釋，到最後就不能圓融自己的一生。總是活在解釋中的人能對嗎？天天找理由，天天執著，他的心能圓融嗎？就像一個人天天做自己對不起別人的事情，他的心不能包容，不能圓融。當你的心整天地執著在某一處、有所住心的時候（就是心住在某一個想不通的問題的時候），你的視野就變得狹窄，你看不到很遠，你的心就變得孤獨，因為你覺得別人不了解你這個問題，只有你自己最了解自己。因為你不能想通，你就看不清世界的本來面目。世界的本來面目是什麼？無常。有什麼東西長久的？
心是修心最重要的一個環節，修心的人把心稱為第六意識，其實這個第六意識的根子就是第七意識。第一意識——感官、感覺所產生的意識，如果不在第七意識中生根，就改變不了第六意識。所以這個根還是在意識的種子開始種下，是在第七意識末那識，然後經過它的辨認、確認，產生的第八意識就是阿賴耶識。
師父上次跟你們講阿賴耶識就是心王（心中的一個王，八識心王），今天跟大家繼續講八識心王。上次跟你們舉過一個例子，比方說一個蛋糕，你的第六意識產生了，認為這個蛋糕很好；然後第七意識就認識到「蛋糕是甜的，是香的」；然後這些意識產生的種子就進入了阿賴耶識，就生根在第八意識當中。所以以後只要看見蛋糕，第六意識直衝第八意識，看見蛋糕就知道「這是甜的、香的、好吃的」，這就是在心中已經形成了一個固定意識。
在人間的前五識叫扶塵根，扶塵根就是眼、耳、鼻、舌、身。第六意識的扶塵根是在你的大腦。第六意識剛剛接受、看到，比方說師父今天看見台子上有花，這花蠻漂亮——眼睛看見了；蠻香的——鼻子聞到了。然後第七意識的扶塵根是在你的大腦和心中，傳遞著意識的「花香、好看」這個腦電波中。第八意識的扶塵根就開始進入了你的心裡、內心當中，所以當你一看見花，你就會覺得花就是美麗、好看、很香。為什麼很多女士喜歡花？因為女士都愛美，因為女士都喜歡香。這就是存在你內心深處的第八意識。知道了這些，你就會慢慢地理解，這個世界的種種色，無論怎樣的變化，種種色、種種心，它都是存在的。
發表於 2023-3-26 21:03:25